精神都投放在了四大肉身舍利的异象之处,也就是所谓开过天眼的精窍上面。
在道门的典籍之中,‘精窍’原本单指男人的尿道口。
可在武门修行之中,这个‘精窍’,则指的体内气血充盈欲溢之地,泛指穴位、气脉乃至身体的某个器官。也是抱丹虚化之后,练化虚丹气场使得意体合一,最终演化为真实不虚的还丹的关窍。
你可以将它看做是炼神还虚、沟通天地气息入体的一个门户,也可以将之视为以生生不息的纯粹丹劲,反复冲刷凝练的某一身体部位、筋骨乃至内脏或器官,使得抱丹坐胯之后形成的虚无气场,一点点以气机变化与血脉升腾。最终成为实实在在的还丹之契机乃至关键。
两者之所以会出现这么大的区别或分歧,盖因在武门千年的传承之中,也奉行着道家‘法不传六耳,道不传非人’的传法宗旨。将武道的上乘修行法门和长生久望之机,乃至实战打法上的夺命关窍,用道家或佛门的某些术语来加以掩盖甚至错误的引导,所以这才有了后来‘真传一句话,假传万卷书’的典故。
如此一来,眼前这四具肉胎菩萨的意义自然不辨而明,而在肉胎上的不同异象,自然也就象征或者说是代表着四种不同精窍的凝练之法。
到底如何选择如何感悟,那便又要看各人修行的法门不同,乃至心中的喜好甚至修行中的机遇。
或许有人也想,如果像小说中所说那般,将全身骨骼血脉都凝练成这种坚逾金刚的还丹之体,实力岂不是更强?但如果仔细一想,便能从耗费时日的长短,估计到其中的难度有多高。
所以,当众多丹派迭宿看到了这四具肉胎后,本能地便按照丹派中的典籍记载,感受其中更契合自己的精窍开通之法。
文丹一脉几人,几乎不约而同地来到第一处石窟前面,将所有的精神都沉浸在刘伯温的眉心之处,而像丹丘生、陈长兴与杨露禅,则将目光分别投入在彭和尚、‘蜀’及李英琼的身上,看其样子,显然更想参悟其中的道理,找出最适合自己的贯通精窍的法门。
至于杨猛,却是彻底地收敛了气机与精神之后,只是以肉眼反复而又极其仔细地观察这四具肉身菩萨,等到杨少侯与王中泉在杨露禅的提点下,纷纷进入了一种忘我的状态之后,这才犹豫了一会,将目光没心没肺地投向了端坐在石壁前面的‘空’……
“你这小子,眼前正处於百骸提灌生髓易筋之机,不赶紧参悟前辈先贤的肉身精窍,找出其中凝练还丹的重要契机,只是一直死盯着我的脸上作甚?”
被人一直用目光盯着,即便是化劲出神的高手,也会因为气机沟动,觉得浑身不自在,又何况‘空’这般还丹已成的绝顶大高手,只是他嘴上虽然说得是
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