治,但在拳种的实战性与杀伤性方面,却因此出现了显著的退化。
这种现象,中国的国术也一直有之,尤其是南拳一脉在南洋的拳馆,为了更多的招揽弟子提高收入,即便是那些开宗立派的大师,也都会专门研出种种功架舒展、姿态优美的拳路,使得自身的拳术更快的普及起来,只是这种拳术虽然打起来虎虎生风,一招一式有板有眼,可实际上却是简化版的练家子拳术,再没有了国术出手便夺人性命的实战性。
其中最为明显的,便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。
他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄,便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势,都悄然地加以删减或简化,使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手,虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术,可到了后世的时候,因为传承上的规矩和种种限制,使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。
当然,这其中也与热武器的出现有相当大的关系。
事实上,19世纪的朝鲜义兵们,在接连遭到日本关东军的屠戮后,他们对火枪的威力一直心有余悸,只是因为物资与人力的匮乏,使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术,只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后,反而在极为不利的情况下,遏制住了日本军队的全面侵略。
所以,朝鲜义兵的领导者们,在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候,愈注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准,即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择(仁)、临战无退(勇)。”
值得讽刺的是,在朝鲜日治时期,“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品,日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神,向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”,以期待利用朝族的民族自信心,或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。
说起朝鲜这个民族的自信心,就连杨猛也不得不小心翼翼。
虽然安重根领导的义兵,其意志与体lì都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多,但是他们民族的凝聚力和强的荣誉感,仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术,被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。
如果他们都是杨猛的亲传甚或是记名弟子,杨猛都会用拳头将他们一一打醒,让他们明白花郎道拳种出现的重重弊端,可他们毕竟只是一群过客,所以,杨猛也懒得去提醒他们,应该正视自我不断从根源上改进……
何况,这些朝鲜义兵中,唯一能让杨猛看重并有些尊敬的,也只有安重根这个未来的烈士而已。
说到底,安重根所要做的这件事的成败
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